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「六道轮迴」暗藏玄机,一幅图看懂你的「前世今生」

2020-06-11 责任编辑:

「六道轮迴」暗藏玄机,一幅图看懂你的「前世今生」 

 

    六道轮迴图是一件很好的艺术作品,常在各种媒介中看到,却也只能用欣赏的眼光去看它,并不了解其神秘背后的含义。之前了解小乘佛教的须弥山图,发觉其中理念和视觉上的互补性,于是试着归纳与了解六道轮迴图的含义。

    在阅读的过程中,特别的感概,感受到的不仅仅是一种宗教文化形态,而是从中感悟到众生的纷繁和存在的不易,存在,本质原来是一种苦难。而修得上善至欲天,仍是要堕入轮迴之中,继续这种苦难,近于无休无止。

    六道轮迴图画面中的每个元素都有其丰富的象徵意义,这里分解图片做最为简单的介绍。

 六道轮迴图显示凡夫众生在六道中生死轮迴的图解,它也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。

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    六道轮迴图是释迦牟尼佛所教导的轮迴理论的昭示图。图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮迴苦海的方法。

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六道众生透过佛法的修行,最后终得解脱轮迴、登佛凈土。

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    包含了六道在内的大轮,由无常死主手持及口咬,表示六道内的有情众生,无一可逃离死主的掌握。

 

生死之轮可以分为四层圆圈排列:

 

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    从最内圈开始,在图的正中央,亦即大轮的轴心部份,是一个小圆圈,圈内有三种畜牲:鸽、蛇及猪;这三种动物,分别表义贪、瞋、痴这三毒。三毒念是烦恼的根源,也是令我们不断生死轮迴的根本原因。而痴为根本,而生贪、瞋,所以蛇及鸽由猪口而出。

 

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     内第二圈,是有关生、死及中阴(在这个肉体灭亡后,我们的意识会先进入一个 「中阴」的阶段,然后便再次轮迴投生,得到新的肉身,以另种生命形式延续生存。)的教法图示。环的半边是黑暗的,另半边则是光明的。在黑暗的半边环中,有人被分为三串绑住拉扯,这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。光明的另半环中,代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身,甚至,更高的修行可解脱轮迴、登佛凈土(有一小白线与凈土相联穿于十二因缘的生以作暗示)。

 

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    内第三圈是生死之轮图的主体之圈,是描述众生轮迴的处所(也即六道)之部份。上方是天道,再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。

 

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    阿修罗道和天道部分是相接的,并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联,于是将这两部分合一来讲。

 

    天道:天界分为欲界、色界及无色界天。

    欲界:全都是在莲花中化出的。他们的身体自然放出大光明,它们的寿命长达数劫。在这长时间内,它们每天都在嬉戏享乐,唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。

    色界及无色界中的有情,福乐比欲界更大,但他们仍有痛苦。

 

    阿修罗道:福报极大,寿命又极长,而且智力也极高。但由于他们的妒忌及瞋恨心,他们并不感到幸福快乐。他们与天界众生分别不太大,所以阿修罗道亦称为「非天」。阿修罗世界与天界中的部份相连。阿修罗道中,有一棵如意果树,树身在阿修罗道世界,树顶却延伸至天界之中(所以图中阿修罗道和天道是相接的画面)。三十三天的有情,可以尽情享用这树所结的果实,但阿修罗众生却无法享受果实,所以便十分妒忌。他们常常砍断如意树,但天界的众生只需由上洒下一种甘露,树便会马上重活过来。同时,天道中的有情,常对阿修罗世界中的女色垂涎,时常抢夺阿修罗女。为这些原因,阿修罗便常常向天界宣战。但在与天界开战时,阿修罗由于福报略逊于天道有情,所以往往战败连连。

    图中,有一座宫殿,殿中便是阿修罗王。在图中的顶端,可以见到如意树植根阿修罗界,结果却在延伸至天界的树顶。在树根,可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份,可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。

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    畜牲道:散居于天上、地面、地底及水中,有的住在我们能见到的地方,有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命,有短至一日夜者(如某些昆虫),亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般,小的则小至肉眼不可能看得。它们的出生方式亦不一致,胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。

 

 

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    地狱道:生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱(左)、八大寒地狱(右)、近边地狱(下)及孤独地狱四大部份。

 

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    饿鬼道:如果以痛苦的角度来说,饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说,则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生,智力足以了解佛法,不似畜牲般愚痴。饿鬼道是有情众生,则偶尔也会在人间世界走动,我们的眼睛也可能见到它们。它们并不像地狱道众生般聚居,而是分散各地而住的。

    外障饿鬼:遭遇种种外在的障碍,令其不能得食。在大白天,温暖的阳光反会令它们感到寒冷;在晚上,月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大,常感极端肚饿,但却难找到食物。它们的头及肚子极大,脚却似快断的乾柴。这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑,却难以找到可供饮食的物质,这种痛苦是很悲惨的!它们身心俱长年感到痛苦,难以得到一剎那的温饱及休息。

    内障饿鬼:身躯如山般巨大,但脚却亦是似枯木般幼,走动乏力。它们的口喷出火焰,喉咙如针孔般小,所以无从饮食。

    饮食障饿鬼:见到食品时,食品便变成火焰。在它们见到河水时,整条河便会乾沽。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。

    图中我们可以看到,食物进入饿鬼口中变成了火焰,而右上角的佛正施以饿鬼食物。同时饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个小鬼婴,这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。

 

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    在佛教的须弥山宇宙模式中,人间可以分为四大部洲,我们身处的地方是南瞻部洲。其他三个大部洲的人,寿命比较固定,而南瞻部洲的人寿则并不一定,有刚出生便死去的,也有寿逾百岁的。

    人间的苦有很多,但可归纳为八苦。
    生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。

 

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    十二因缘:环上端右边的小格,表达了十二因缘中的无明。其余的十一格,顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。 

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    无明:「无明」这一支,包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明,就似是一块黑布,障住了我们的眼睛,令我们看不到事物的真正面目。自无始始轮迴以来,无明就伴随我们,从没有一刻离开过我们。 

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    行:这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥,表义无明。这些陶泥经陶匠的运作,而变作各式各样的成品。其中有好的,也有坏的。这一小格,表义说基于无明,便会发作出种种形式不同的善业及恶业。

 

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    识: 猴子是永不停下来的,只会走来走去,就似众生的心识,永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。所以,图中的小格以猴子来表达「识」。

 

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    名色:名色「名色」这个名词,是指在众生在受孕入胎的一剎那之蕴身。「色」是指色身,「名」是指受、想、行及识蕴。在入胎时,投生的心识其实已包含了十二支的前三支-「无明」、「行」与「识」。父母的精血是受生的器皿,心识是投生的主角。在投生后,心识便乘这个名色肉身生存。在图中,可见数人乘船渡河。船象徵色身,乘船者表义其他四蕴。

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    六入:六入在心识生入名色身一阵子后,我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。「六入」这一支,正是指上述六种功能具备的时候。在这时候,功能虽然具备了,但却未运作起来,所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。

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    触:由上 「六入」的条件具备了,此时乃至我们长大成人后,在感官、外界事物及心识三者碰上时,便会有所作用及反应,例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时,产生了乐、苦及中性的知觉。 

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    受:受在有了「触」后,我们对乐、苦及中性的经验,便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受,这是「受」的意思。在图中,此支以一个眼睛中箭的人来表达。

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    爱:爱由「触」及「受」这前二支,我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的「爱」。在图中,此支以一个嗜酒的人表义。 

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取: 「取」是指强烈的慾望。这是上一支的延伸。

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    有:由众生有了前述的 「取」,再配合了第二支 「行」,便具足了再有下一次轮迴的因缘,这便有「有」的意思。「爱」、「取」及「有」是导致我们不断投生的主要运作材料。 

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生:生因为上述的各支,众生便不断有转生轮迴,这就是「生」的意思。

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    老死:老死既有「生」,便自然会有衰老及最终的死亡,这是「老死」支的意思。

 

    十二因缘总说在这十二支中,「无明」、「爱」及「取」的属性是烦恼;「行」及「有」属于业;「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」、「生」及「老死」则全属苦。

    假设在某一次前生或今生中,我们由「无明」所驱使,做出了杀生业(「行」),在「识」中留下了这杀生之业因。这三者,在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(「爱」及「取」),便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(「有」)。在死后,我们便在地狱中投生(「生」),而渐次有「名色」、「六入」、「触」、「受」及「老死」,这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。

    我们在经历某一套的十二因缘流转过程时,同时会因为无明等驱使,做出种种别的业因,发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样,我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内,不可逃循出离。

 

附表:

「六道轮迴」暗藏玄机,一幅图看懂你的「前世今生」

 

 生死流转,又称六道轮迴,是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。

信仰佛教的第一步就是深信六道轮迴和因果相续,因缘生法,从而产生怖畏心和出离心。
这是促进学佛的善士修行的最基本的动力,不了解六道轮迴,就无从了解十二因缘;
不了解十二因缘,就无法解开生死轮迴的环子而得到解脱。

佛教认为,人及众生并非仅有一次生死,而是有前世、后世乃至生生世世,绝大多数皆在生死中流转。
依众生所具善恶之业的多少,而轮迴于六道。

这六道是(1)天道;(2)人道;(3)阿修罗道;(4)畜生道;(5)饿鬼道;(6)地狱道。
此六道中,前三道为善道,后三道为恶道,又称「三恶道」、「三涂」 。
初学佛的人无论大乘小乘,皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心。
之后,学修大乘之人才有可能发菩提心,入菩萨行。没有出离心作基础,发菩提心就是空中楼阁,毫无意义。
比如人类,生来不会飞,如果没有对升空的嚮往,没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿。
就永远不可能发明创造飞机,修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲,不能自拔,也不想自拔,对于三恶道、三善道,将信将疑,怎幺会自度度他,救度众生脱离苦海呢?

那幺,究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转,又怎样能获得觉悟和出离呢?
我们此处不做纯理论上的论述,而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》(又称《六道轮迴图》)来诠释此理。

「六道轮迴」暗藏玄机,一幅图看懂你的「前世今生」

 此图以阎罗王手持轮迴为中心,轮迴从内到外共分四圈.


第一圈是众生贪瞋痴三种烦恼,也也是生死流转的根本.
第二圈则显示有情的升沉,心地清凈者往上升,心地污浊者往下沉.
第三圈是六道变相图,在其中有苦、乐、善、恶,种种不同的差别;每一道中都有佛陀出现,教化众生.
第四圈是十二因缘,显现惑业苦的流转;一切有情都因身心烦恼的缠缚,而陷在生死大海之中,不能出离.
在轮迴的右上角是佛陀,手指月亮,表示唯有佛法才能给众生带来光明与清凉.
光明能照破无明黑夜,清凉可除去生死烦恼。左上角似为度母,以智慧、慈悲来济度一切有情众生.

第一圈:其中有三种畜生,家禽代表贪慾,猪代表愚痴,蛇是表示瞋恚;这三种烦恼,称为三毒,是轮迴根源.它们相互咬在一起,显示贪瞋痴展转相因,绵延不断,起惑造业而导致生死不绝,轮迴六趣.

第二圈:由于众生贪瞋痴轻重的不同,而造成升沉的差异。右边色暗,众生手脚被缚,前后有鬼卒牵领.这是烦恼恶业重的堕落相.左边色清,有情衣着美好,面程喜悦,有佛陀接引,这是上升善趣之相.

第三圈:此即六道轮迴,天、人、阿修罗是三善道,地狱、恶鬼、畜生为三恶道。有情行善法,慈心、布施、持戒感得善趣之身.若作恶业,瞋恨、悭贪、愚昧,则得恶趣果报.但是在人天,福报享尽时也会堕落,不能久住.在恶趣虽长时受苦,罪业报尽,也终有出离之日.一切众生在六道之中生生死死,受苦受乐,就有如车轮上下展转一般,苦不可言.在每一道中,我们都可看到有佛陀出现,教化众生,知道三界是火宅,快求出离.

第四圈:有十二个图,分别代表十二因缘。

「六道轮迴」暗藏玄机,一幅图看懂你的「前世今生」

1.无明:以瞎子作代表,眼前一片黑暗,看不见事物的真相。无明也是一样,没有般若的智慧,长夜沉沦生死苦海,不能出离.
2.行:图作陶工塑造瓦器之相,所制出的各类器皿,种种形状,粗细好丑等,总由陶匠塑制而成.众生万类,种种正报依报,亦由不同的行业所成.
3.识:识心以猴子作代表,显示心的剎那变异,有如猿猴一般,一刻也不安静.图中绘一只猴子,从一间空屋,跳到另一间空屋,表示有情在命终之后,神识会继续寻找投生之处.
4.名色:大海中的一条小船,虽有活动,然有局限.
5.六入:是以一间房屋有六个门窗来表示,房屋是空的说明六根虽然完成,还没有六识的作用.
6.触:这是根尘识三和合,心识作用的开始,以男女的接触作代表.
7.受:眼睛是人体上最敏感的器官,以箭射中眼睛,代表众生的感受.
8.爱:图中的酒鬼嗜酒如命,众生的爱欲也是一样,无止境的追求,将使自己愈陷愈深.
9.取:取是爱欲的增上,图中显示一个小孩子爬在树上摘果,树下虽然已装满了一箩筐,但他还是贪得无厌.
10.有:这是一位少妇怀了身孕,由前面的爱取,感得后有,如同女子怀孕,即将生产.
11.生:图中显现女子生产情形,因为现世的爱取迷惑,造作种种业,导致未来结生.
12.老死:有一个人背着尸体.在我们出生之后,就注定了老死的命运.十二因缘一环扣一环,众生的生死也是一生接一生,延续不断。

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